Die Migration der Dinge

Die Geschichte der Mattersdorfer Jüdinnen und Juden erstreckt sich über fünf Jahrhunderte. Heute leben einige ihrer Nachkommen in Kirjat Mattersdorf, einem Stadtteil im Norden Jerusalems. Samuel Ehrenfeld, der letzte Rabbiner des burgenländischen Mattersburg (bis 1924 Mattersdorf), überlebte die Schoa und gründete in den 1950er-Jahren in Erinnerung an seine Heimat die ultraorthodoxe Gemeinde Kirjat Mattersdorf in Jerusalem. Aktuell ist dort sein Enkel Isaak Ehrenfeld Rabbiner.

Seit 1527 kann eine jüdische Siedlung in Mattersdorf nachgewiesen werden und nach der Vertreibung der Jüdinnen und Juden aus Wien 1670 erblühte jüdisches Leben auch in anderen burgenländischen Dörfern. Die gräfliche und später fürstliche Familie Esterházy nahm sie auf und regelte ihre rechtliche Situation mit dem Erlass von Schutzbriefen, die ihnen Schutz und das Recht zur Selbstverwaltung gewährten. Die sogenannten Siebengemeinden (Schewa Kehilot) zahlten dafür immense Steuern an das mächtige Adelshaus.

Als Kaiser Leopold I. 1670/71 die Jüdinnen und Juden aus Wien und Niederösterreich vertrieb, schloss sich auch der regierende Paul I. Esterházy an. Bereits sieben Jahre später kam es jedoch zur Wiederbegründung der Siebengemeinden im heutigen Burgenland, das zu dieser Zeit zu Westungarn gehörte.

Ab diesem Zeitpunkt wuchs die Gemeinde in Mattersdorf stetig an. Dafür sorgte vor allem die angesehene Jeschiwa, die orthodoxe Schüler aus ganz Europa anzog. Auch der berühmte Rabbiner Chatam Sofer – der Ururgroßvater des heutigen Mattersdorfer Rabbiner Ehrenfeld in Israel – wirkte hier.

Im Jüdischen Museum Wien befinden sich zahlreiche Ritualgegenstände, die vom religiösen Leben in Mattersdorf erzählen, so z.B. diese Tora-Aufsätze/Rimmonim, die 1779 für die Begräbnisbruderschaft/Chewra Kadischa gestiftet wurden, oder die Tora-Krone aus dem Jahr 1804, gestiftet von Merl und Elazar Katz. Die Silberobjekte zeugen von der Frömmigkeit der Gemeinde und keineswegs von ihrem Reichtum: Der Lebensraum zu jener Zeit war außerordentlich beengt. 1811 lebten in einem Haus im Mattersdorfer Ghetto im Schnitt 32 Personen.

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Erwerbssteuer-Schein für den Hausierer David Moses aus Mattersdorf, 1853, JMW, Inv. Nr. 3988

Ungefähr die Hälfte der Mattersburger Juden war im Handel tätig, meist als Hausierer, die zwischen Wiener Neustadt und Ödenburg zu Fuß ihre Ware anboten. Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurde die Ansiedlung auch außerhalb des ursprünglichen Ghettos möglich, dennoch blieben die meisten im Umkreis.

1938 war das Burgenland das erste Bundesland, das sich als „judenrein“ feierte. In Mattersdorf lebten zum Zeitpunkt des „Anschluss“ Österreichs an das Deutsche Reich 530 Jüdinnen und Juden. Mehr als 100 von ihnen wurden in der Schoa ermordet.

Dieser Ehrenpokal wurde Zwi Perez Chajes (1876–1927) von den korfiotischen Jüdinnen und Juden Triests geschenkt. Er stammt aus dem Jahr 1918, als Chajes Triest verließ, um in Wien das Amt des stellvertretenden Oberrabbiners anzutreten.

Chajes konnte zu dieser Zeit bereits auf eine internationale Karriere zurückblicken: In seiner Geburtsstadt Brody hatte er die Jeschiwa seines Onkels besucht, in Wien das Rabbinerseminar, in Florenz hatte er eine Professorenstelle bekleidet, die er schließlich für die Rabbinatsstelle in Triest aufgab.

In Triest lebten damals zahlreiche Jüdinnen und Juden, die aus Korfu geflohen waren und in Chajes einen großen Unterstützer fanden. Dafür bedankten sie sich bei ihm mit dem Pokal.

1891 verbreitete sich unter den christlich-orthodoxen Bewohnern von Korfu das Gerücht, ein Mädchen sei Opfer eines „jüdischen Ritualmords“ geworden. Ein wochenlanges Pogrom mit etwa 20 Todesopfern wütete auf der Insel. Zahlreiche korfiotische Jüdinnen und Juden flüchteten deshalb nach Triest. Sie formierten eine eigene Gruppe innerhalb der jüdischen Gemeinde der habsburgischen Hafenstadt und behielten ihre eigenen Riten und Traditionen. Die jüdische Gemeinde stellte ihnen dafür die älteste Synagoge der Stadt in der Via Beccaria zur Verfügung.

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Historische Fotografie eines Schreibens der korfiotischen Juden an den Dogen, Wien, um 1928, JMW, Inv. Nr. 1165

Die korfiotisch-jüdische Bevölkerung bestand einerseits aus sogenannten romaniotischen Jüdinnen und Juden, die in der Levante angesiedelt waren und einen hebräisch-griechischen Dialekt sprachen, andererseits aus italienischen sowie sefardischen Jüdinnen und Juden – letztere waren 1492 aus Spanien vertrieben worden und über Italien nach Korfu gekommen.

Korfu war von 1387 bis 1797 unter venezianischer Herrschaft. Auf der Insel war die Gesetzeslage für Jüdinnen und Juden deutlich günstiger als in Venedig selbst: Sie mussten keinen „gelben Fleck“ auf ihrer Kleidung tragen und blieben auch 1572 von der Vertreibung aus dem Venezianischen Reich verschont.

Doch sie bildeten keine eingeschworene Gemeinschaft: Dieses Foto aus dem Bestand des ersten Jüdischen Museums Wien zeigt eine an den Dogen gerichtete Beschwerde der romaniotischen Jüdinnen und Juden über die hinzugekommenen Sefard:innen. Das Zusammenleben verlief demnach nicht ohne Konflikte.

In Wien war Zwi Perez Chajes nicht nur als Rabbiner, sondern auch wissenschaftlich tätig. Er war Mitglied des Kuratoriums des ersten Jüdischen Museums und hielt dort 1923 den Vortrag „Die Juden Italiens in Vergangenheit und Gegenwart“. Bestimmt sprach er darin über die jüdische Gemeinde in Triest – möglicherweise auch über die korfiotischen Jüdinnen und Juden.

Geboren 1890 in Sighetu Marmației im heutigen Rumänien (damals Siebenbürgen), studierte Elza Sternberger von 1913 bis 1915 Goldschmiedekunst an der Hochschule für Kunst und Design in Budapest. Sie galt als eine der besten Schülerinnen ihres Lehrgangs und fertigte Schmuckstücke und kleine Kunsthandwerksgegenstände im damals weit verbreiteten ungarischen Art Deco an. Als sie nach dem Studium nach Wien ging, beschäftigte sie sich vermehrt mit jüdischen Themen und fertigte Judaica in neuem Design an – so zum Beispiel diese Chanukkia.

Sternberger befasste sich intensiv mit biblischen Quellen und wollte das jüdische Kunsthandwerk erneuern – in Wien und später auch in Palästina.

Ihre Arbeiten sollen in Wien gut verkauft worden sein. Die Goldschmiedin starb hier im Alter von nur 34 Jahren.

Die Chanukkia wurde von ihrem Bruder Marcel Sternberger auf der Flucht vor den Nationalsozialisten nach Christiansburg, Virginia in den USA mitgenommen – als einziger Gegenstand. Ihre Eltern wurden im Holocaust ermordet.

Marcel Sternberger wurde ein äußerst erfolgreicher Fotograf, starb jedoch 1965 bei einem Verkehrsunfall. In den 1990er-Jahren erwarb das Jüdische Museum Wien den Leuchter von seiner Witwe Ilse.

Isak Noa Mannheimer wurde 1793 in Kopenhagen als Sohn ungarischer Eltern geboren. 1814, noch während seiner Studienzeit, erhielten die dänischen Jüdinnen und Juden die vollen Bürgerrechte. Mannheimers Ausbildung war ganz an den aufklärerischen Ideen des deutschen Philosophen Moses Mendelssohn orientiert, die damals in Dänemark schnell Anklang gefunden hatten. Diese Pultdecke aus dem Wiener Stadttempel stiftete einer der Söhne von Isak Noa Mannheimer anlässlich dessen Todes 1865.

In Wien war die Lage gänzlich anders als in Dänemark: Die Gleichberechtigung war weit entfernt und die Wiener Jüdinnen und Juden spalteten sich in Reformbefürworter, die den aufklärerischen Geist auch in der Synagoge umsetzen wollten, und in Orthodoxe, die an den alten Traditionen festhielten.

Überzeugter Anhänger der Reformen war der k. k. Hofjuwelier, Großhändler und Bankier Michael Lazar Biedermann. Er bemühte sich, Isak Noa Mannheimer nach Wien zu holen, damit auch hier der Gottesdienst erneuert werden könnte. In diesem Brief vom 27. April 1822 schreibt Biedermann an Mannheimer, dass er noch auf die Entscheidung des kaiserlichen Hofes bezüglich dessen Bestellung warte.

1824 wurde Mannheimer dann schließlich nach Wien berufen, allerdings als Direktor der jüdischen Religionsschule – denn ein Rabbiner wurde den Jüdinnen und Juden Wiens noch nicht erlaubt. Mit der Einweihung des Stadttempels zwei Jahre später wurde Mannheimer dessen erster Rabbiner, doch erst mit der offiziellen Gründung der Gemeinde 1852 durfte er sich als solcher bezeichnen.

Mannheimer setzte allerdings in Wien nicht alle von ihm gewünschten Reformen durch. Gemeinsam mit dem Kantor Salomon Sulzer (1804–1890) entwickelte er den sogenannten Wiener Ritus – ein Kompromiss zwischen Reform und Orthodoxie – und verhinderte damit die Spaltung der Wiener Judenschaft.

Seine Predigten hielt er auf Deutsch, die Gebete wurden weiterhin in hebräischer Sprache gesprochen. In seinem Arbeitszimmer übersetzte er dennoch viele hebräische Gebete, die – wie auch seine Predigten – später veröffentlicht wurden.

Eine von Mannheimers bekanntesten Predigten geht auf die bürgerlich-demokratische Märzrevolution 1848 zurück, an der sich einige Wiener Juden an vorderster Front beteiligten. Die brutale Niederschlagung durch das österreichische Kaiserhaus forderte 35 Todesopfer unter den revolutionären Männern und Frauen, für die bemerkenswerterweise ein ökumenisches Begräbnis abgehalten wurde. Gemeinsam mit einem evangelischen und einem katholischen Priester hielt Isak Noa Mannheimer eine Rede, bei der er am Ende mahnte:

Dieser mit floralen und Tierornamenten sowie architektonischen Elementen reich dekorierte Chanukka-Leuchter ist ein typisches Beispiel osteuropäischer Silberschmiedekunst – manchmal auch als „Jüdischer Barock“ bezeichnet. Die Ölkännchen sind mit dem Kiewer Stadtwappen 1828–1887 versehen. Vermutlich wurde der Leuchter in einer Kiewer Werkstatt gefertigt. Der Name des Silberschmieds ist nicht zu eruieren.

Im weißrussischen Mogilev (heute Mahiljou bzw. Mogiljow in Belarus) stand eine berühmte Holzsynagoge, die viele Künstler der russisch-ukrainisch-jüdischen Avantgarde wie El Lissitzky, Marc Chagall und Issachar Ber Ryback inspirierte.

Der Innenraum dieser Synagoge war 1740 vom Künstler Chaim Segal mit vielfärbigen, folkloristischen, biblischen und talmudischen Motiven bemalt worden. Wie bei osteuropäischen Judaica wurde auch in den Synagogen oft auf bunte Tier- und Pflanzenmotive zurückgegriffen.

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Kiewer Chanukka-Leuchter, Foto aus: A. Kantsedikas/Y. Volkovinskaya/T. Romanovskaya; Masterpieces of Jewish Art, Silver, 1991

Jüdische Ritualobjekte aus Kiew wurden in ganz Osteuropa gehandelt. Ein fast identischer Chanukka-Leuchter wie der aus der Sammlung des Jüdischen Museums Wien ist auf einem Foto aus den 1920er-Jahren aus der Synagoge in Mogilev in Weißrussland (heute Mahiljou bzw. Mogiljow in Belarus) abgebildet.

Auch in Galizien, das seit den polnischen Teilungen 1772 zur Habsburger Monarchie gehörte, gab es zahlreiche folkloristisch dekorierte Holzsynagogen.

Die meisten von ihnen wurden schon während des Ersten Weltkriegs, spätestens aber im Zweiten Weltkrieg zerstört.

Die von Aharon de Majo und Gabriel ha-Kohen im Jahr 1844 gestiftete Esther-Rolle, von einem Wiener Silberschmied im typischen Wiener Biedermeierstil gefertigt, war ursprünglich für die sefardische Synagoge in der Großen Hafnergasse 321 (heute Große Mohrengasse) im 2. Wiener Gemeindebezirk bestimmt.

Nach dem diese zu klein geworden war und sich die sefardische Gemeinde Mitte der 1880er-Jahre ein neues Gotteshaus, den sogenannten Türkischen Tempel, in der Zirkusgasse erbauen ließ, wurde die Esther-Rolle dorthin mitgenommen.

Bei der Einweihung des nach dem Vorbild der Alhambra im maurischen Stil erbauten Tempels im Jahr 1887 sprach der Vorbeter neben dem obligatorischen Gebet für Kaiser Franz Joseph I. auch ein Gebet für das Wohlergehen von Sultan Abdülhamid II. Ebenfalls als Zeichen der Verbundenheit mit beiden Herrschern hing im Vorraum des Tempels ein Porträt des österreichischen Kaisers neben einem Porträt des Sultans. Möglicherweise wurde auch dieses kleine Textil mit der Tughra (Unterschrift) des Sultans Abdülhamid II. anlässlich der Eröffnung des Türkischen Tempels gestiftet.

Bei der Einweihungsfeier 1887 sang der Chor die Nationalhymnen beider Länder. Chorleiter war der aus einer bekannten Wiener Familie stammende Isidor Löwit. Auf dieser Aufnahme singen Isidor Löwit und Heinrich Fischer das Gebet "Hineni heoni mimaas".

Wie prächtig der Türkische Tempel ausgestattet war, zeigt ein Foto vom geöffneten Tora-Schrein, das der Fotograf Oskar Moser im Auftrag des Bankiers David Mordechai Halfon im Jahr 1937 aufnahm.

Vor dem Tora-Schrein hing ein von der Familie Russo gestifteter, nach einem Entwurf des Architekten Hugo Ritter von Wiedenfeld im Atelier von Carl Giani gefertigter Tora-Vorhang.

Bis heute in den Sammlungen des Jüdischen Museums erhalten ist ein Tora-Mantel aus dem Türkischen Tempel, der von Mordechai (Marco) Adutt gestiftet wurde.

Die Familie Adutt gehörte zu den ältesten in Wien ansässigen sefardischen Familien. Ihr erster Vertreter war der 1774 in Konstantinopel geborene Leon Adutt, dessen Namen erstmals in einem Gesellschaftsvertrag von 1818 aufscheint. Wirtschaftlich erfolgreich und in der Wiener türkisch-jüdischen Gemeinde engagiert waren auch die folgenden Generationen der Adutts.  Aufgrund ihres weitverzweigten familiären Netzwerks waren viele Familienmitglieder im Jahr 1938 nicht mehr in Wien. Der Stifter dieses Tora-Mantels hatte bereits Mitte des 19. Jahrhundert eine Zweigstelle des Familienunternehmens in London gegründet und seine Nachfahren waren britische Staatsbürger.

Diese Tora-Aufsätze (Rimmonim) aus Silber und Silberfiligran, die bis 1938 Tora-Rollen in einer Wiener Synagoge schmückten und heute im Jüdischen Museum Wien aufbewahrt werden, wurden Anfang des 20. Jahrhunderts in Jerusalem angefertigt.

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Tora-Aufsätze, 1906-1922, JMP inv. no. 012.409, © Jewish Museum in Prague

Ein bis auf die Widmungsinschrift nahezu identisches Paar Tora-Aufsätze aus Jerusalem befindet sich in den Sammlungen des Jüdischen Museums in Prag.

Die Kunstgewerbeschule Bezalel wurde 1906 vom Bildhauer Boris Schatz, unter anderem mit der Unterstützung vom Grafiker, Maler und Fotografen Ephraim Moses Lilien, in Jerusalem gegründet. Bezalel ist der Name eines begabten Kunsthandwerkers aus dem 5. Buch Mose (Ex 35,30-35), der für den Bau der Stiftshütte verantwortlich war.

Ziel der Kunstgewerbeschule war es, eine „originär jüdische“ Kunst zu entwickeln, die zionistische Bewegung zu unterstützen, die darniederliegende Wirtschaft im Lande anzukurbeln und in weiterer Folge ein jüdisches Nationalmuseum zu gründen. Typische Arbeiten der Bezalel-Schule weisen eine Kombination aus orientalisierenden und Jugendstil-Elementen auf.

Die wichtigsten Käufer:innen für das Kunsthandwerk der Bezalel-Kunstgewerbeschule waren Pilger:innen aus aller Welt im Heiligen Land.

Von Anfang an bestanden enge Beziehungen zwischen dem ersten Wiener Jüdischen Museum und der Bezalel-Kunstgewerbeschule. So ist im Inventarbuch vermerkt, dass deren Objekte in Jerusalem angekauft oder im Austausch gegen Doubletten aus dem Museum erworben wurden, so z.B. dieses Basrelief.

Die Rimmonim sind vermutlich auf ähnlichem Weg nach Wien gelangt. Da sie keine Inventarnummer des ersten Jüdischen Museum aufweisen, waren sie wahrscheinlich in einer Synagoge in Verwendung.

Als Jakob Rosenthal im Jahr 1836 in Jassy geboren wurde, gehörte die Stadt noch zum Osmanischen Reich, später wurde sie Teil des Königreichs Rumänien.

Warum und wann Jakob Rosenthal Jassy verließ, ist nicht bekannt. Vielleicht waren es die häufigen Pogrome gegen Jüdinnen und Juden oder auch wirtschaftliche Gründe, die ihn dazu bewogen, seine Heimat zu verlassen. Vermutlich emigrierte er zunächst nach Großbritannien, wo er die britische Staatsbürgerschaft erwarb und schließlich nach Britisch-Indien übersiedelte.

Jakob Rosenthals offizielle Wohnadresse war Bombay (heute Mumbai) in Indien, wo er vermutlich mit Schweizer Luxusuhren handelte, die extra für den indischen Markt hergestellt wurden.

Immer wieder kam er zu Kuraufenthalten nach Österreich-Ungarn, wo sein Name auf diversen Kurlisten in Baden bei Wien und im Jahr 1901 auch in Karlsbad verzeichnet ist. Meistens kam er in Begleitung seiner Frau Toiwe – und manchmal ist auch das Dienstmädchen erwähnt.

Anlässlich des Chanukka-Festes im Jahr 1904 stifteten er und seine Frau  ein Paar typische Wiener Tora-Aufsätze für eine Synagoge in Wien. Welche besondere Beziehung er zu Österreich-Ungarn, zu Wien oder zu dieser Synagoge hatte, wissen wir nicht. Da die Aufsätze zu den vielen Gegenständen im Jüdischen Museum Wien gehören, die nach dem Novemberpogrom 1938 aus den Trümmern eingesammelt und geborgen wurden, lässt sich auch nicht klären, in welcher Synagoge sie in Verwendung waren.

1907 schenkte er vermutlich demselben Bethaus einen Tora-Vorhang (Parochet). Wie aus der Widmungsinschrift hervorgeht, lebte seine Frau zu dieser Zeit nicht mehr. Da sie nicht in Wien begraben ist, könnte es sein, dass sie in Indien gestorben ist. Auf dem Parochet ist auch Jakob Rosenthals ursprüngliche Heimatgemeinde Jassy in Moldawien erwähnt.

Laut Eintrag im Inventarbuch wurde diese Etrogbüchse dem ersten Jüdischen Museum am 11. Februar 1902 von einem Herrn S. Manassewitsch aus Wiesbaden geschenkt. Auch auf dem Objekt selbst ist der Name des Schenkers eingraviert, allerdings mit dem Zusatz „Dresden, Tamus 5661“, das dem Juni 1901 entspricht.

Bei dem Stifter handelt es sich um Samuel Moses Manassewitsch. Er wurde 1826 in Russland geboren und war als Kaufmann in Moskau tätig. Das naturalistisch gestaltete Silberobjekt diente der Aufbewahrung einer Etrog-Frucht, die im Talmud als Frucht des Paradieses bezeichnet wird und für das Gebet zu Sukkot, dem Laubhüttenfest, benötigt wird.

In dem auf den ersten Blick unscheinbar aussehenden schwarzen Metallkoffer mit der Aufschrift „U.S.“ ist eine komplette synagogale Grundausstattung in Miniatur vom Militärrabbiner Colonel David Lapp untergebracht. Sie umfasst einen Miniatur-Tora-Schrein mit einer Tora-Rolle und einem Tora-Zeiger, ein Paar Schabbat-Kerzenleuchter, eine Chanukka-Lampe, Kippot in Militär-Tarnfarben und ein Gebetbuch auf Hebräisch und Englisch.

Bei einem Besuch in Wien im Jahr 2000 schenkte David Lapp dem Jüdischen Museum diese Box, die im Fachjargon „Feldsynagoge“ genannt wird.

Mit Wien verband Lapp seine Familiengeschichte. Sein Vater, der ursprünglich aus Galizien stammte, hatte im Ersten Weltkrieg in der österreichisch-ungarischen Armee gedient. Nach dem Zusammenbruch der Monarchie ließ sich die Familie in Wien nieder, wo David Lapp 1931 geboren wurde.

Er besuchte die jüdische Volksschule in der Malzgasse 16 – im selben Haus, wo seit 1913 auch das erste Jüdische Museum untergebracht war. Vielleicht hat er als Kind das Museum besichtigt?

Da er aus einer frommen und musikalischen Familie stammte, sang er jeden Freitagabend im Knabenchor des Wiener Stadttempels.

Mit der Machtübernahme durch die Nationalsozialisten 1938 nahm David Lapps idyllische Wiener Kindheit ein jähes Ende. Sein Vater wurde verhaftet und in ein Arbeitslager gebracht. 1940 – buchstäblich in letzter Minute – gelang es der Familie, ein amerikanisches Visum zu bekommen und in die USA zu flüchten.

Dort machte David Lapp eine Ausbildung zum Rabbiner und diente ab 1957 als Militärrabbiner in der US Army. Die Militärseelsorger aller Konfessionen werden chaplain genannt.

Einer seiner schwierigsten Einsätze war während des Vietnamkriegs, als er mit dem Helikopter über die Kriegsgebiete von Einsatzort zu Einsatzort flog, um dort die jüdischen Soldaten zu betreuen. Laut Lapp hatten die traumatischen Erlebnisse der Soldaten dazu geführt, dass sie sich vermehrt mit religiösen Fragen auseinandersetzten.